傅山临王羲之兰亭序作品欣赏

傅山临王羲之兰亭序作品欣赏

傅山临王羲之兰亭序作品欣赏

傅山，是明末清初一位具有民族气节的社会活动家、博学多艺的学者、诗人、书画家和医学家，其文学成就比较突出，在中国文学史上有一定的地位，在山西文学史上更是影响广泛。傅山生于明代万历三十四年(一六O七)，卒于清代康熙二十三年(一六八四)。初字青竹，后改为青主。别号有：公之它、朱衣道人、松侨等三四十个。傅山出生于太原阳曲，兄弟三人，他排行第二。傅氏家学渊源，祖先连续七八代有研究先秦诸子、《左传》、《汉书》成就卓著者。他自幼聪颖好学，十五岁考中秀才，青年时期刻苦求学，忧国忧民，志向远大。崇祯九年十月，山西提学佥事袁继咸被诬陷，押解入京。傅山等一百余名生员赴京，联名上疏为袁继咸诉冤请愿。经过七、八个月的斗争，终于使得袁继咸昭雪，官复原职。这场斗争震动了全国，傅山也有了一定的知名度。

斗争结束后，傅山回到太原，博览群书。崇祯十六年，受聘到三立书院讲学。次年，李自成起义军向太原进发，傅山陪着母亲到平定县一带辟难。不久，清军攻下太原，又大举南下，他继续过着“哭国书难著，依亲命苟逃”的生活，并且在寿阳五峰山出家当了道士。他因穿红色道袍，自号为“朱衣道士”。道士可留长发，不奉行清朝规定的剃发梳辫命令；同时，“朱衣”也内含纪念明代朱氏王朝的意味。这就说明他出家不是本心，而是想掩护自己忠君爱国、抗清复明的思想。

自清军入关建国后，全国各地抗清斗争不断，傅山也加入了这场斗争。他同南明政权派到北方活动的总兵官宋谦有秘密联系。顺治十一年(一六五四)，宋谦准备起义，却不慎走露了消息而被清军逮捕，供出了傅山。傅山被抓到太原府监狱，虽受严刑拷打，却矢口否认与宋谦有关系。一年多以后，朝廷只能作出“傅山的确诬扳，相应释宥”的判语，释放了傅山。出狱后，他曾南下江淮一带游学数年。自顺治十七年(一六六O)起，他就隐居于太原城南的松庄，自号“松侨”(意思是：自己虽居故土，却像侨寓异国土地，包含着对国破家亡的痛苦心情)，专心治学、书画、行医，并与顾炎武、屈大均、申涵光等著名抗清人士交往。

康熙十七年(一六七八)，清政府为了笼络人心，消除明朝遗老们的反抗意识，下诏命令三品以上官员推荐“学行兼优，文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。傅山被推荐去考博学宏词，他以疾病为由拒绝应试。次年，阳曲知县奉命强迫将他送往北京应试，他到京后，受到不少朝廷满汉大员的隆重礼遇，劝说他应试；他仍然不从。康熙皇帝赐予他“内阁中书”职衔，他也不谢恩。回故乡后，傅山继续自称为民，表现了“尚志高风，介然如石”的品格。康熙二十三年(一六八四)二月，傅山的儿子傅眉因病而亡，(傅眉在父亲的教导下，学术上颇有建树，却不去猎取功名，终身隐居乡下，在世五十七年)傅山悲痛万分，四个月后亦溘然去世，享年七十九岁。

傅山在学术思想上，追踪当时的进步思潮，赞扬具有革新精神的李贽的观点，喜爱刘辰翁、杨慎等人刚健清新的文风。当代最权威的历史学家之一的郑天挺先生在《清史简述》一书中谈到傅山时说：“主张实学，主张经世致用。他认为‘著述必须有一副坚贞雄迈的心力’，必须‘闭户十年读经史’。李顒和傅山以及浙江的吕留良都具有民主思想，反对民族压迫，清军入关后，坚决不与清政府合作，不妥协。康熙几次征聘他们，吕留良作了和尚，傅山作了道士，李顒誓死不出……他们都不说空话，讲究实际。他们的影响当然不能与黄宗羲等大思想家相比，但是在当时也起了一定的作用。”(见中华书局1980年出版的《清史简述》中“主张实践的哲学”一节)

傅山的诗歌继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，尤其崇拜杜甫的诗风。他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家为衡量标准。他按照《春秋》中“夷夏君臣之辨”的历史观，重新评价了某些历史人物和历史书籍，表现出了他的民族气节。在书法上，他自成一家，强调“作字先作人”，“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。他作画时，渗透了“君臣、孤高”的爱国主义气息，画作被人列入“逸品”类。他在医学上有重大成就，名著《傅氏女科》是传世之作；特别是他具有高尚的医德，无论贫富，一视同仁。

傅山一生写了若干种著作，涉及多个学科，主要有：《霜红龛集》、《红罗镜》、《两汉书姓名韵》、《傅氏女科》、《傅氏男科》、《评注金刚经》、《太原段帖》、《霜红龛墨宝》等等。